團體名稱●台灣基督長老教會—三峽教會關懷組
區域/人數●北區/12人
閱讀書籍●死亡的尊嚴與生命的尊嚴
作者/職稱●王連丁/志工
本書是傅偉勳教授所著作，作者寫這本書時，正是罹患淋巴腺癌，經兩次手術、五十多次電療，在身體尚未復原之下，花了三個月時間所完成的，所以是一本嘔心瀝血之作。他一直對「死亡學」、「臨終精神醫學」、「臨終心理學」、「宗教學」與「哲學」有所探討，且在研究所博士班開課授課，自己又親臨瀕死之地，對死的問題早已昇華，因此希望在有生之年，把死亡問題交待清楚。
傅教授認為現代人天天講求所謂「生活品質」，卻常忘記「生活品質」必須包含「死亡（的尊嚴）品質」在內。或不如說，「生活品質」與「死亡品質」是一體兩面，不可分離。於此，高齡化到死亡的過程，深一層地說，即不外是訓練每一個人培養「生命的尊嚴」與「死亡的尊嚴」雙重實存的態度的最後階段。他特別希望患重病或衰弱的老年人在日常生活中，不致感到孤離無依，在精神上仍能安身立命（「生命的尊嚴」），而死神來臨之時不致感到恐懼不安，反而從容自然地接受死亡（「死亡的尊嚴」）。（P.9~10）
其次傅教授也從世界各宗教對死亡的看法，以及對死亡的超克方式做個介紹。他說終極真實乃是高度精神性或宗教性所以形成的原本根據〈本體實在或真理真諦〉，具有永恆、絕對等性質，如基督宗教的上帝、天國，印度教的梵我、神我，大乘佛教的「一切法空」、「諸法實相」，儒家的天命、天道，道家的常道、無名之道等。對於終極真實的主體性體認，乃是所以保證每一單獨實存能在精神上超克死亡，或徹底解決生死問題的真正理據或根據。而生死問題的探索與解決，乃是宗教所以必須存在的最大理由。宗教透過終極承擔、解脫進路、世界觀、人生觀以及精神共同體來探索死亡的問題，尋覓生命的「終極意義」（P.106~111）。
對於現代生死學的建立方面，傅教授介紹傅朗克的意義治療法和日本森田馬正的森田治療法，他們不但提供我們發展臨終精神醫學與治療的思維靈感，亦對於我們超越精神醫學與治療範圍，而建立現代人所需的「生死學」，更能提供寶貴的學理資糧（P.177）。所以現代生死學一方面鼓勵大家早日養成生死智慧，建立堅定的生死信念，另一方面也得考慮，如何幫助已到生命盡頭而仍無堅定的生死信念的人們，在生命成長的最後階段安然接受死亡，保持死亡的尊嚴（P.236）。
接著傅教授說到他從小就很怕死，但隨著學業的進步與後來教書著述的一些成就，早年怕死之心似乎也逐漸減輕。自認智慧之道雖還不能說是「證悟」甚至「徹悟」的境界，至少達到「解悟」的地步（P241）。他因患淋巴腺癌，接受兩次漫長的手術和多次的電療，親身體驗死神的叩門；在病床上沉思冥想人們所謂的「怕死」，其實是「怕自己」，而所謂「怕自己」，尋根究底即不外是「怕自己將要完全失去世上所喜愛過的事物」，包括愛人、家屬、好友以及自己所偏好的世上東西（P.252）。因此要超克死亡，首先要「無我無私」；其次必須要有愛心，愛親屬朋友，愛鄰居，愛人類；另一要件是未來的希望，但不一定是天國（P.253）。 他說：回顧幼少到中年一直帶有懼死神經質的我，在這接近耳順之年的時候，敢說「死無所懼」四字，對我個人來說，是很大的進步。我有甚麼埋怨的呢？在治療復原的過程中，他也說：除了我自己的精神力量之外，友朋故舊給我的深切關懷之情也是足以幫我康復的無形的重要因素（P.261）。可見人與人之間互相關懷的重要。
讀這本書，又對照年老患病須洗腎的父親，好幾次看到他在交代後事，從心裡實在感到有許多不忍，真不知如何才是最好的關懷，「死無所懼」四字也實在是人一生的操練。生死的智慧，除了無私、愛和希望可找到之外，相信上帝、全心仰望祂，應是一條回家的捷徑，所以每次帶領父親禱告時，心裡都感到非常踏實，也希望透過這本書，使更多人了解生與死的問題。